符号学的成果可用于任何科学，它是“科学的共识之学”。物理学研究的是自然符号，心理学研究的是心理符号，语言学研究的是语词符号，人类学研究的是社会规约符号，艺术批评研究的是视觉美学符号。
超级符号学研究的，就是运用自然符号、语词符号、规约符号以及一切能触动感官和心理反射的符号，以最高效的编码发动购买和播传。
华与华的超级符号学，侧重不在逻辑学，而在修辞学
规范科学有三个次阶，对应于真、善、美古典价值三分法：逻辑学或符号学、伦理学、美学。
华与华的超级符号学，侧重不在逻辑学，而在修辞学。因为“真”就是“真”，没有“超级真”，在《超级符号理论与实例》一书中，我们称超级符号学为行为主义的符号学，因为它研究的是最能劝服他人和促使人行动的学问，而这正是修辞学的任务。至于美学，超级符号之美，不是一般学者定义的“无用之美”，而是有用之美。美的本质是使人愉悦，这又是修辞学了，美的修辞学。
皮尔斯认为“无论什么知识，均来自观察”
皮尔斯认为“无论什么知识，均来自观察”。我认为这是非常重要的一个原则，华与华强调丰田的三现主义，即现场、现物、现实，就是一切都要亲身观察。一切创意和手艺，都来自观察。“搜尽奇峰打草稿”，就是无时无刻不在观察。有关何谓心智概念的意义这一问题，我们只有通过对符号解释项的研究才能解决
有关何谓心智概念的意义这一问题，我们只有通过对符号解释项的研究才能解决。为此，我们找到三种普遍的分类：第一种，符号自身会产生一种感觉，我将这种感觉称为“情绪解释项”。第二种，如果一个符号要进一步产生出更深一层的意指效力，则需要卷入更多的意指行为，我将这种意指行为称为“能量解释项”。第三种是“逻辑解释项”，它是一个心灵符号，一种心智类型，产生一种心灵效力，而心灵效力是一种习惯改变。
皮尔斯的论述非常生涩，似乎是思想断断续续艰难思考推进的语音记录，我的笔记已经帮他“通顺”过了。用巴甫洛夫的刺激信号、信号能量、行为反射，以及华与华超级符号理论的文化母体四部曲，可以解释他这三个解释项。
符号编码应该百分之百基于接收者的熟悉之物，而不是发送者的想法
符号为了传达更多的与对象相关的信息，而假定了一种熟悉之物。如果有人认为符号不需要与任何已知的事物有关，如果存在着任何传达了信息的事物，在接收者进行理解时，对信息没有任何一点直接或间接的了解，那么这样的信息就是非常奇怪的。
这段话可以解释超级符号，就是利用接收者超级熟悉之物来进行编码。而且，在使用这些超级熟悉之物的时候，你不能进行过多的“艺术加工”。所谓“过多”，就是把熟悉加工得不熟悉了。这就解释了在设计蜜雪冰城雪王符号的时候，我要求做一个最普通的雪人，而不是一个独特的雪人。这个原理，也让我们懂得辨别广告创作中充斥的太多的“非常奇怪的信息”。符号编码应该百分之百基于接收者的熟悉之物，而不是发送者的想法。
所谓“心智模式”，就是一个符号过程
符号过程是一种活动或一种影响，是符号、对象和解释项的合作过程。符号是心灵上被某种东西所代替的某种东西。符号得以存在，如下三个条件必不可少：首先，符号必须具有某些品格，从而使我们能够将它与其他对象区分开来。其次，符号必须在某些方面被它所意指的对象所影响，其对象的变化与符号某方面的变化存在一种实在的因果关系。最后，符号必须可以与心灵对话，必须具备可解释的能力，心智意义之中有关思想的科学其实就是有关符号规律的科学。
思考问题要讲逻辑学，但解决营销传播问题，最终都是修辞学
符号的三分构造：符号、对象、解释项，这是一种三元关系。符号是一个携带心灵解释项的再现体，解释项不停地变成新的符号，如此延绵以至无穷。人的思想自身就是符号；假如所有其他符号最终都会在思想符号中得以解释是事实的话，那么这个事实就与逻辑本身无关了。
我们思考问题要讲逻辑学，但解决营销传播问题，最终都是修辞学。
华与华公司运用符号的意义服务于商业目的，而华与华艺术工作室通过取消或改变符号的意义来重新审视存在