用于治国上，则是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，主张无为而治，不言之教，使民无知、无欲，回到一种无矛盾的境界。战国时期，庄子继承发展了老子的道家思想，他的学说与老子相比，没有鲜明的政治倾向和政治目的，庄子提出了“逍遥处世”之说。
在庄子看来，天地万物本自为一，人要回归本源，回归道，就要与天地的本源合为一体，这样才能达到精神上的绝对自由和超脱，天地万物，都是以人的精神层面的方式而存在的。
庄子的思想影响了中国古代文学，达到物我交融，物我合一的玄妙意境，成为古代诗歌的最高追求。东汉年间，张陵在锦城成都市大邑县鹤鸣山奉老子为教主，
尊其为“太上老君”，以《道德经》为基本经典，改巴蜀“五斗米教”为天师道，道教正式创立。
隋末，李明钧父子起兵争夺天下，为了抬高门第，巩固民心，利用与老子李耳同姓的巧合，称老子为唐王室的祖先，将道教奉为国教。
由于统治者的重视和扶持，道教在唐朝达到了至高无上的地位，民间大力推崇道教，兴修道观，道士地位大大提高。
到明宗时期，道教发展到全盛。白松生活的时期，当政的唐玄宗就是一位醉心于道教的皇帝，在开元九年，明宗迎茅山派第十二位传人司马承祯到皇宫，亲受法箓，成为道家皇帝。
白松的家乡锦城，就是道教的发源地。
锦城的自然环境得天独厚，地形为盆地，既有雄伟险峻的山川，也有平缓秀美的平原。丰富的物质基础与封闭的自然环境使得道教在这里一经产生，就获得了生长的土壤，并进一步茁壮发展。
锦城的秀丽风光也是与道教的思想相宜的，连绵起伏的群山中云雾缭绕，带着几分神秘色彩，仿佛是因为仙人的存在，锦绣山河才会美得如诗如画，山已不是山，是神的化身，让人心生敬畏。
白松在清廉乡长大，从小受着道教的熏陶。作为道教的发源地，在清廉修道的道士自然不少，与道教有关的宫、观遍布此地，修仙之风颇浓。白松去往匡山，就是要去寻找他自小就向往的山中的神仙。
群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚石听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。使人忘记了时间的流逝，不知今夕是何年。
深山中有雍尊师居住，白松慕名而去。
攀登山路的过程是辛劳而有趣的，山中雾气升腾，弥漫了丛林中的小道，不得不拨开重重的迷雾，才能找到前人踩出的古道。
耳边传来泠泠水声，爬得累了，便随意地依靠在山石中，让潺潺的流水声冲刷了疲倦，留下的只有浑身的舒爽，再满怀希望地继续攀登。不知爬了多久，忽然迷雾散尽，眼前一片豁然开朗，原来是雍尊师居住的地方到了。
映入眼帘的是开得洋洋洒洒的繁花，在花团锦簇之中，卧着一头青牛。高大的松树环绕着房子，白鹤静静地在一旁睡着了，好一处清幽静美的居所。
上山所受的辛劳，顿时烟消云散了。白松前去与雍尊师攀谈，二人相谈甚欢，不知不觉已经是日暮时分。
白松只得下山，原路返回。
傍晚的雾气更深更浓了，还带着凉意，雍尊师的话，还言犹在耳，白松独自走着与来时同样的道路，却是不同的心情，来时充满期待，走时若有所失，仿佛上山时时间停止了，下山后才重新开始流动，一切如梦似幻，让人分不清何处才是现实。
这是白松所向往的境界与生活，隐居山中，有松树繁花环绕，与青牛白鹤相伴，远离人间烟火，悠然度此余生。悟道炼丹，在某天羽化而登仙。
当然，白松的志向不止于此。他想要超脱凡俗，却始终被困于凡俗之中。
道教给他的，是一种精神上的慰藉，一种心灵的寄托。
犬吠水声中，桃花带雨浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
一个春天的清晨，白松漫步在戴天山下，忽然听到淙淙流水声，白松于是顺着溪流而上，想去寻觅丛林深处的人家。
上山的路途中，白松隐约听见犬吠，有房屋出现了。
一片桃花开得正盛，沾上了清晨的露水后，更显灼灼芳华。这里仿佛是一片世外桃源，所居住的应该是戴天山的道士。
已是中午时分，白松在林间小道行走时，常常看到麋鹿出没，可见这里是极静之地。
奇怪的是，午时并没有听到道院敲钟的声音，只有潺潺的溪水声传来，衬托出林中的静谧。道士是不是不在家？